அத்தாவின் எழுத்துக்கள் எது நியாயம் ?

 அத்தாவின் எழுத்துக்கள்

எது நியாயம் ?

தெருவில் பெருங்கும்பல், கூச்சல் , குழப்பம்

“சண்டாளப்பாவி ஏழையின் கடையை இப்படி இடிக்கிறானே “என்று பலர் பேசிக்கொள்கின்றனர்.

“இந்தப்பிள்ளையும் குட்டியும் இப்படித் தெருவில் நிற்கிறதைப்பார்த்தும் கூட இரக்கம் வரலையே இந்த முனிசிபாலிட்டிக் காரனுக்கு “ என்று ஒருவர் கழிவிரக்கம் கொள்கிறார்

“ஏதாவது கொடுத்துத் தன்னக்கட்டி இருந்தால் இப்படி எடுக்க மாட்டங்க ;இவர்களுக்குக் கொடுக்க இவன் எங்கே போவான் “ என்று குத்தல் கொடுக்கிறார் மற்றொருவர்

பொதுவாகக் கூட்டத்தினரின் அபிமானத்தை அப்படியே சம்பாதித்து விட்டான்

இதை ஏன் போய் எடுத்துத் தொலைக்க வேண்டும் ?

பெட்டிக்கடை முக்கியமான் சாலையில் அமைந்திருக்கிறது .சாலை மக்கள் போக்குவரத்து வாகனங்கள் நடமாட்டதுக்குத்தான் ;கடை வைக்க அல்ல என்கிறார் நகர சபையார் . இந்த ஒரு ஏழை ஒரு மூலையில் கடை வைத்தால் என்ன கேட்டுப்போச்சு! ஒன்றும் கெட்டுப்போவதில்லை என்றாலும் இவரினும் எத்தனையோ ஏழை அதிக வாடகை கொடுத்து கடை நடத்துகிறாரே .எனவே கடைகளை வைக்க விரும்பும் ஏழைகளுக்கு எல்லாம் இடம் கொடுப்பதுதானே நியாயம் . அப்படியாயின் சாலை பூரவுமே பெட்டிக்கடைகள் ஆகிவிடும்.சாலைகளுக்கு வேண்டிய இடம்தான் சாலைகளாக அமைந்துள்ளன ..பெட்டிக்கடைகள் வைக்கவென்று அதிக இடவசதியுடன் அமையவில்லை .சாலைகளில் இவ்வித இடையூறுகளால் அபாயங்கள் ஏற்படுகின்றன . மேலும் இச்சாலைகள் யாருக்கு சொந்தம் ? உலகிலுள்ள பலகோடி மக்களும் நடக்க , கார் ஓட்டிச்செல்லச் சொந்தம். எனவே இது உலகின் பொதுச் சொத்து . இவற்றை சாலைகளாகத்தான் நகரசபையோ மற்றவகர்ளோ பராமரிக்கலாம் .வேறு உபயோகத்துக்குக் கொடுப்பது தங்கள் பொறுப்பை தவறாக உபயோகிப்பதாகும்

அச்சாலைகளின் இரு மருங்கிலும் உள்ள இடத்தின் அல்லது கட்டிடததின் சொந்தக்காரருக்கும் சாலையின் ஓரத்தின் ஒவ்வொரு புள்ளியில் இருந்தும் நுழைவு பெற அருகதை உண்டு .அந்த அருகதையைத் தடுத்து மூன்றாவது நபருக்கு சாலை ஓரத்தைக் கொடுக்க யாருக்கும் அதிகாரம் இருக்க முடியாது .அந்த வீடு அல்லது நிலத்துக்குச் சொந்தக்காரர் சம்மதம் பெற்றாலும் முடியாது . கொடுப்பது சட்ட விரோதம் .ஏனெனில் அந்த வீடோ நிலமோ அவருக்குக் சாஸ்வதமல்ல வேறொருவர் சொந்தக்காரர் ஆனால் அவர் அந்த உரிமையை இழந்து விடுகிறார்.

எனவே பல்வேறு மக்களுக்குப்பாத்தியமான சொத்தை ஒருவன் தன் சுயநலத்துக்காக குடிசை என்றும் கடை என்றும் திருடத் துணிகிறான் .ஒருவனுக்கு சொந்தமான சொத்தை திருடுபவன் பிறர் அறியா வண்ணம் நடுநிசியில் மறைந்து சுவர் ஏறித் திருடுகிறான் . தான் செய்வது குற்றமென உணர்ந்து பிறர் கண்டுகொள்ளும்படி ஏதேனும் சத்தமோ அசைவோ ஏற்பட்டால் ஓட்டம் பிடிக்கிறான் . ஆனால் இந்தக்கோடிக் கணக்கான மக்களின் சொததை ஆக்கிரமிப்பு மூலம் திருடுகிறவன் பகிரங்கமாக அத்திருட்டை நடத்திகொண்டிருக்கிறான் .இதை அப்புறப்படுத்த அவனுக்கு தகுந்த கால அறிவிப்பு கொடுக்கவேண்டும் . ஆனால் அவன் செய்யும் பகிரங்கத் திருட்டுக்கு அவன் எவ்வித நோட்டிசும் கொடுப்பதில்லை

.நடு ரோட்டில் ஒருவன் ஆக்கிரமித்துக்கொண்டு கட்டிடமோ மேடையோ போட்டாலும் அவனை நோட்டீஸ் மூலம்தான் அப்புறப்படுத்த வேண்டும் .அம்மாதிரித் திருட்டுதனதை அப்புறப்படுதும்போதுதான் முதலிலே கூறியவாறு நகரசபையார் ஏச்சும் பேச்சும் கேட்க வேண்டிய்ருக்கிறது .ஏழைதானே என பச்சாதாபப் படுகிறோம் . வீடுகளில் புகுந்து பாத்திரங்களை திருடுகிறவர்கள் பெரும் செல்வந்தர்களா ?அவர்களை என் உடனே பிடித்துப் போலீசில் ஒப்படைக்கிறோம்

எனவே கோடிக்கணக்கான மக்களுக்கு சொந்தமான வீதிகளைப் பகிரங்கமாக திருடிக்கொள்பவர் எவராயினும் அவர்மீது இரக்கம் காட்டாமல் நகரசபையாருடன் ஒத்துழைத்து அவ்விதத் திருட்டுக்களை ஒடுக்க முயலவேண்டும்

வீதிகளில் தேவைக்கு மேல் இடம் இருந்தால் என்ன செய்வது என்று கேட்கலாம் .அவ்வாறு தேவையற்ற இடத்தை அதை ஒட்டியுள்ள கட்டிடம் அல்லது நிலச் சொந்தக்காரருக்கு கொடுத்து விடுவதுதான் முறை . அவருக்கு வீதியிலிருந்து நுழைவு உரிமை பாதிக்கப்ப்படமாட்டது . மூன்றாவது நபருக்கு அவ்வித இடங்களைக் கொடுப்பதால் அந்த வீட்டுக்காரருக்கு அல்லது நிலச் சொந்தக்காரரின் நுழைவு உரிமை பாதிக்கப்படுகிறது

மேலும் இந்தக்கோடிக்கணக்கான மக்களின் சொத்தைச் செல்வந்தர்கள் திருடுகிறார்கள் ..தனக்குள்ள நூற்றுக்கணக்கான அடி நீளமுள்ள வீட்டுக்குப்படி போட yt கோடிக்கணக்கான் மக்களின் பதினைந்து இருபது அடி அகல வீதியில் பெரும்பகுதியை மேடாக்கி படியாக்கிக் கொள்கிறார்கள் . தங்கள் வீடுகளை உயரமாகக் கட்டி விட்டு அத்தனை உயரத்துக்குத் தேவையான அத்தனை படிகளையும் வீதியிலேயே அமைத்து விடுகிறார்கள் .

வீடுகளை உயரத்தில் கட்டட்டும் ஆனால் வாசலை சாலை மட்டத்துக்கு வைத்து அதிலிருந்து படிகளை அவர்கள் இடத்திலேயே அமைத்துக்கொள்ளலாம் ..அவ்வாறின்றி வீதியில்தான் படிகளை அமைக்கிறார்கள் .இவற்றை அகற்றும்போது நகரசபையார் ஏச்சுக்கும் பேச்சுக்கும் ஆளாகிறார்கள் .

தன்னுடைய நூற்றுக்கணக்கான அடி இடத்தில் சாலைப்பகுதியை படிக்காக விடாமல் உங்கள் சொத்தாகிய பத்தடி வீதியில் நான்கு ஐந்து அடி படி அமைப்பது நியாயமா என்று பாருங்கள் ““ஐயோ கட்டிய வீட்டை இப்படி முனிசிபாலிட்டிகாரங்கள்இடிக்கிறாங்களே “ என்று அம்மகத்தான திருட்டுக்கு ஒத்துப்போவது நியாயமா ?

சிந்தியுங்கள்

எழுத்தாக்கம் எங்கள் தந்தை

ஹாஜி கா. பீர் முகமது பீ எஸ்ஸி.

நகராட்சி ஆணையர் ஒயவு

27022021sat

Sherfuddin P

Like

Comment

Share

குரான் 73:6 முஜ்ஜமில் "போர்த்திக்கொண்டு'....."

 "நிச்சயமாக, இரவில் எழு(ந்திருந்து வணங்கு)வது (அகத்தையும் புறத்தையும்) ஒருங்கிணைக்க வல்லது. மேலும் வாக்கையும் செவ்வைப்படுத்த வல்லது"""

திருமறையின் எந்தப்பகுதியில் வரும் வசனம் இது ?

இறைவன் நாடினால் நாளை

விடை

வசனம் 73:6

முஸ்ஸம்மில் சுராஹ் என்ற பெயர் கொண்ட இப்பகுதி “போர்த்திக்கொண்டு படுத்திருப்பவரே” என்று இறைவன் நபி பெருமானை விளித்து இறை வணக்கத்தில் ஈடுபடுமாறு கட்டளை இடுவதாய் அமைந்துள்ளது

நடு இரவுத்தொழுகை என்றும் அதிகாலைத் தொழுகை என்றும் சொல்லப்படும் தஹஜ்ஜத் தொழுகை பற்றி இந்தப்பகுதி சொல்கிறது .

இப்படி இரவில் எழுந்து தொழுவது உடலையும் மனதையும் ஒருங்கிணைத்து இதயத்துக்கும் நாவுக்கும் ஒரு இணக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது ; இதனால் உடல், உள்ளம் , ஆன்மா செம்மைப்படுவதாக அறிஞர்கள் சொல்கிறார்கள்

இந்த தஹஜ்ஜத் தொழுகை பற்றி பின்பு ஒரு பதிவில் சற்று விளக்கமாகப் பார்ப்போம் இறைவன் நாடினால்

சரியான விடை எழுதி வாழ்த்தும் பாராட்டும் பெறுவோர்

சகோ அசன் அலி, ஞாழல் மலர் , மெஹராஜ்

இறைவன் நாடினால் மீண்டும் சிந்திப்போம்

26022021fri

Sherfuddin P

1 share

Like

Comment

Share

சொல் விளயாட்டு - மரமது மரத்திலேறி

 சொல் விளையாட்டு

“மரமது மரத்திலேறி மரமதைத் தோளில் வைத்து

மரமது மரத்தைக் கண்டு, மரத்தினால் மரத்தைக் குத்தி,

மரமது வழியே சென்று, வளமனைக் கேகும் போது

மரமது கண்ட மாதர் மரமுடன் மரமெடுத்தார்”

விடுகதை பாடல் வடிவில்

பொருள் என்ன ?

விடை

சங்க காலத்து தனிப் பாடல் திரட்டில் காணப்படும், பாடல் வடிவில் உள்ள ஒரு விடுகதை. இது சுந்தரகவிராயர் என்பவரால் பாடப்பட்ட பாடல். தமிழ்நயத்துடன், மரம் என்ற சொல் மீண்டும் மீண்டும் வருமாறு அமைக்கப்பட்ட பாடல். ஆனால் இங்கே மரம் என்ற ஒரே சொல்லால், வெவ்வேறு பொருள் வரும்படி பாடல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மரமது - அரச மரம் (அரசு) - இங்கே அரசு என்பது அரசனைக் குறிக்கிறது.

• மரத்திலேறி - மா மரம் = மா என்பது குதிரை எனப் பொருள் படுகின்றது.

• மரமதைத் தோளில் வைத்து - வேல மரம் (வேல்)

அதாவது அரசன் குதிரையிலேறி, வேலைத் தோளில் வைத்துச் செல்கின்றான். அப்போது,

• மரமது - மீண்டும் அரசு

• மரத்தைக் கண்டு - வேங்கை மரம் - இங்கே வேங்கை என்பது வேங்கைப் புலியைக் குறிக்கிறது.

• மரத்தினால் - மீண்டும் வேல் -

• மரத்தைக் குத்தி - மீண்டும் வேங்கை

அதாவது அரசன் வேலினால் புலியைக் குத்துகின்றான். பின்னர்,

• மரமது வழியே சென்று - மீண்டும் அரசு, வளமனைக்கேக்கும்போது, அதாவது அரசன் வீடு நோக்கிச் செல்லும்போது,

• மரமது கண்ட மாதர் - மீண்டும் அரசு, அதாவது அரசனைக் கண்ட பெண்கள்,

• மரமுடன் - ஆல் மரம்

• மரமெடுத்தார் - அத்தி மரம்

அதாவது ஆல் + அத்தி = ஆலத்தி, அரசனைக் கண்ட பெண்கள் ஆலத்தி எடுத்தார்.

இப்பாடலின் பொருளை முழுமையாகக் கூறுவதாயின்:

அரசன் ஒருவன், தன் தோளிலே வேலை ஏந்தி, குதிரையில் ஏறி, வேட்டைக்குச் சென்றான். அங்கு ஒரு வேங்கைப்புலியைக் கண்டு, தன் வேலால் குத்திக்கொன்றான். பின்னர் அரசன் தனது அரண்மனைக்குச் சென்றான். புலியைக் கொன்று வெற்றிவீரனாகத் திரும்பிவரும் அரசனைக் கண்ட பெண்கள் அரசனுக்கு ஆலத்தி (ஆரத்தி) எடுத்து வரவேற்பு அளிக்கின்றார்கள்

சரியான விடை எழுதி பாராட்டும் வாழ்த்தும் பெறும் தமிழ் அறிஞர்கள்

சகோ கணேச சுப்பிரமணியன் , அசன் அலி , ஞாழல் மலர் , அஷ்ரப் ஹமீதா , வழிக்கரை வடிவேலன்

இறைவன் நாடினால் மீண்டும் தமிழில் சிந்திப்போம்

24022021wed

Sherfuddin P

Like

Comment

Share

“Abstemious & facetious” all 5 vowels in order

 What is common in the words:

“abstemious &

facetious” ?

Answer

Both words contain all the 5 vowels in correct order.

There are more than 70 words like this but very few of them are in day to day usage) .

( abstemious means indulging very modestly in food drink etc

facetious means annoying others by trying to amuse them in inappropriate time)

Congratulations

and Greetings to those who responded with right answer:

Ashraf Hameeda , Rajaraman , Viswanathan , Nasreen, Raviraj , & Papti

22022021mon

Sherfuddin P

Like

Comment

Share

 

KSA

It would appear from recent reports that Saudi Arabia’s crown prince, Mohammed bin Salman, is making good on his 2017 promise that he would return the country to a moderate Islam and “eradicate promoters of extremist thoughts.” Last month, The Washington Post disclosed that the kingdom had started purging its textbooks of

 anti-Semitic and misogynistic content,

and this month Reuters revealed that four new laws — the personal status law, the civil transactions law, the penal code of discretionary sanctions and the law of evidence — are being finalised with the ultimate aim of codifying the entire Muslim law in consonance with the principles of shariah and best international practices. Saudi women have welcomed the move, with lawyer Dimah Al-Sharif expressing the hope that it will empower both women and society in general.

There can be no doubt that these reforms signal a major theological shift, and if implemented successfully, will prove to be a watershed moment in the history of Sunni Islam. The crown prince’s announcement is also a courageous attempt to

 

break the state-ulema nexus that has been the cause of Muslim intellectual and economic backwardness for centuries — a fact convincingly exposed by scholar Ahmet T Kuru in his new book Islam, Authoritarianism and Underdevelopment. It was this nexus that buttressed the post-Prophetic Muslim expansionism started by Muawiya in 661 CE with the launch of the Umayyad Caliphate.

Questionable traditions (hadiths) were fabricated in the name of the Prophet to scripturally entrench the dynastic ambitions of the ruling family. These hadiths otherised rival tribes and communities, and marginalised women.

Quran’s original Arabic text is free of misogyny =prejudice against women =and does not encourage any kind of ethnically directed hostility. In fact, it speaks of salvific inclusivity and shows respect for non-Muslim places of worship (2:62, 5:69, 22:40), besides inviting “people of the book” (an inclusive term for followers of all religions) to coexist peacefully on the basis of commonalities in their value systems (3:64).

If Muslims find themselves estranged from this equalitarian message, it is thanks to the havoc wrought over the centuries by exegetical interpolations which relied on dubious hadiths to introduce sectarian ideas into Quranic translations. For instance, an eschatological hadith in the collection Sahih Muslim attributes an anti-Jewish comment to the Prophet. Yet another hadith in Sahih Bukhari states that the Prophet considered women to be intellectually deficient because “the evidence of two women is equal to the witness of one man.”

The anti-Jewish statements attributed to the Prophet go against the verses mentioned above, and the misogynist hadith is based on a complete misunderstanding of the verse 2:282 which instructed Muslims of that period to have their legal agreements witnessed by two men, and “if two men are not available, then a man and two women witnesses of your choice so that if one of them errs (an tazilla), the other can remind her (fatu zakkira).”

A careful reading of this verse would show that there is nothing in it that alludes to the inferiority or the intellectual inadequacy of women. Thanks to centuries of suppression, women of that period were not conversant with the intricacies of business transactions. Islam sought to change this. Men were asked to accord legal status to women by recognising their right to give evidence which was so far denied to them.

The prescription that there may be two female witnesses in case a male witness is not available, was, therefore, a convenience given to women. The verse makes it clear that the second woman will come into play only if the first one “errs” and if she does not, then the transaction will be concluded with a male and a female witness.

This is proved by the fact that in three other contexts (4:15, 24:4, & 65:2), the Quran speaks of witnesses in gender-neutral terms. Put differently, the evidentiary stipulation mentioned in 2:282 was specific to those times, and only for legal or financial transactions. It cannot be generalised and made applicable in perpetuity to lower the intellectual or legal status of women.

One hopes that the historic attempt by Saudi Arabia to theologically defenestrate anti-Semitic and misogynist content, and codify the Muslim law in line with the egalitarian principles of the Quran will go a long way in restoring the Prophetic originality of Islam and influence Muslim societies across the world to do the same.

This article first appeared in the print edition on February 17, 2021 under the title ‘A more equal faith’.  The writer is an independent researcher and the secretary-general of the Islamic Forum for the Promotion of Moderate Thought

 

 

 

 

……..

Assalamu  Alaikum  

 

I have gone through the posting with due attention and given below are my views to the best of my knowledge

 

My views are based on the following facts:

 

1, Like 2 sides of a coin Quran and Hadith are indispensable parts of Quran

 

2. Almighty Himself undertakes safeguarding of Quran. So there can be no dispute about the meaning of Quran verses

 

3. Unfortunately there is no such safety available for Hadith

 

4. Many “authenticated “ Hadiths have the effect of marring the image of Islam , particularly of Prophet(PBUH)

5. Imam Malik – one of the  4 principal imams and a very principled man – he was meted out with a punishment 70 lashes for issuing a contrary to the wishes of governor of Medina

 

6.. Translation of Quran also at times lead to misunderstanding. For   example, the Arabic word zawj

 meaning spouse at many places is shown as wife thereby giving a meaning that only men have a good life in Paradise and not women

 

In view of the above, it is to be concluded that whatever reforms Prince of KSA plans are according to Shariat

Who else can have a better understanding of Quran than native Arabs?

 

Above views are my own based on my limited knowledge. If there be any mistake the most gracious Almighty will forgive me

 

Vassalam

 

22022021mon

Sherfuddin P  to IS Peer Mohamed in WhatsApp